元宵节

2017年04月17日 09:23:29 访问量：379次

元宵节

范亭中学刘彩萍

        一位居住在异国他乡的老师和我讲过一个故事。在旧金山，急雨骤至时，突然听到一个男子喊：“下雨了，快跑！” 这位老师从纷杂的“鸟语”中马上辨别出声音出处，急忙跟着那男子，直到看男子回到家里。她记下了门牌号，只为了找机会“巧遇”男子，听一听华语，感受一下家乡的味道。
        寻常语言，竟让老师如此亲切。可见离别祖国，置身他乡，使她对故乡的思念更加深切。
        我离开家乡三十余年了，虽然距离不算太远，但有道是“十里乡俗不一般”，加之久别暌违，对家乡的思念更加深切。特别是近几年，全民同乐的元宵节，离我们越来越遥远的时候，我深切地怀念着故乡的元宵节，回味着闹红火、走村乡、元宵节汇演及民间敬灯山爷的过程，一如抚摸过去的温暖岁月。重温的时候，仿佛它已不仅仅是一个节日，它就是我们安详幸福生活的一部分。　

（一）红火闹起来！

        一进腊月，村子里就开始筹备闹红火。我们村里是高跷。于是，村里大人小孩都卷入了学踩高跷、学扭秧歌的潮流中，秧歌队的人越来越多。大姑娘小媳妇们，小后生大男人们，空前一致，投入到秧歌队里来。千人小村沸腾了！那一年，整个腊月和正月都是饱满的。平淡的日子，因为红火，有了激情，有了故事，有了意味。而不知不觉中，一种叫“文化”的东西，也扎下了根。
        扭得最好、扮相靓的人，一般走在最前面。我们二东庄巷个子高高的六银根，是男排头，他当时是村林业组组长，秧歌扭得好，扭完之后还会唱，唱《小寡妇上坟》，恓惶；另一首不知道歌名，只记得有“老人们，养母鸡，养下母鸡孵小鸡”的歌词，加上悠扬的曲调，一派农家庭院生活的祥和气象。这时只是训练，参与的人很多，小不点们也踩着高跷跟在后面学着样。中场休息后，六银根就用他的大嗓门悠扬地喊：响器吹起来，秧歌扭起来！人们闻风而动，欢喜就写在笑脸上。这红火，是岁末年初群体的狂欢，它使得寻常的生活有了趣味，也有了盼头。茶余饭后，谈资丰富；岁月悠长，回味无穷。

           （二）红火与正月

         整个正月里，都红火着。一年的辛苦，用红火来补偿；一年的无聊，用红火来充实；一年的顺利，用红火来庆贺，一年的不快，用红火来消解，未来的幸福，就用红火来祷告、祝福吧！
孩子们没有辛苦没有无聊没有顺利或不快，手里有大把的时间，就单纯红火着。
        高跷第一年筹备时间稍微长了点，但时间就是积淀，让第二年的红火一呼百应不再困难；时间就是传统，让一个村庄的文化具有了标识；时间就是磨砺，让一个村庄的标志性文化可能成为精品，甚至，成为文化遗产。
       各地，都有各自的风俗文化。正月里，初一接神大团聚，儿孙本家聚满堂；初二，“毛头女婿往丈人家跑”，是接闺女请女婿的日子。俗语道：大不过女婿子，小不过外甥子。女婿总是受到隆重招待，而沿袭下来的称呼“姑爷”也说明女婿的地位，非同寻常；初三祭祖上坟去。家里忙完，初四开始，红火起来！
假如说初一是自家本家来往，初二就是亲戚来往，初三是饮水思源，追远思祖。以上都是第一位的，一年了，家人亲戚聚一聚，祖先祭一祭，是程序也是情绪，是规矩也是教育。是延续也是传统，是文化。
除了家庭性外，人还具有社会性。家庭性让我们感觉到自己不是独自一个，社会性让我们得到认同。我们既拥有家庭关系这个小圈子，又拥有社会关系这个大圈子，而共同拥有一片天地、一方水土、一致认同的风俗习惯，这些都让我们亲人相爱、天地相亲如同一家。
       红火既具有社会性，又是从家庭关系中衍生出来。闹红火是一种方式。红火闹半天，做什么？对于村人而言，闹是过程也是结果。过程是红火的，结果是热闹的，通过“闹”的过程达到了“闹”的目的——热闹，高兴。对于村委而言，闹红火就是它内政外交的一部分。通过“闹”，聚拢人心涨人气；调整心态促和谐；协调邻村远村关系图长远；创造品牌得认同，相当于做广告。

                   （三）走村与认同

         红火是乡村一出大戏，叙述乡村生活故事。
        从初四开始，村里的红火出村表演，外村的红火也陆续进村来。响器远远的响起来的时候，人们纷纷走出家门看红火；通常情况是，独眼王金牛老人，就用他抑扬顿挫的独特声音广播道：社员们注意，**村的秧歌（戏）来了，赶快到大队看来。不一会儿，“社员们”就聚拢在了大队。
        一个正月，处于红火热闹中，处于兴奋的评价里。临村待阳村，离城近，羡慕嫉妒恨。于是给待阳村，编了各种歌儿：待阳村，离城近。茭子窝窝包驴粪。———够酸。
       待阳村的秧歌没响器，拖拉机上拉的扩音器，女人们的头发圪圈起。——够不屑。不屑中也道出了特点，其中“女人们的头发圪圈起”，既有特点又说明离城近的村庄里，女人们比较开放时髦，好多事情是开风气之先的。但公平地说，待阳村的高跷是不错的。那个由小伙子扮的老太太，每年走在秧歌队最后面，穿一件黑平绒大襟上衣，戴一顶黑色海虎绒老式棉帽，手握一把半旧笤帚，在扭；动作稳沉而干净利落，一看就是个精干老人；而她耳朵上用线挂着的两个像红灯笼一样的圆辣椒，就随着她的扭动，一颤一颤，煞是喜人。在秧歌中，就是一个“扮”。有老太太，就有老头，一般驼背；有古代西游记角色如八戒悟空等，也有戏剧角色，如包拯许仙白蛇等；有现代的工农兵。可以说包罗万象。在秧歌中，古代现代，戏曲杂耍，天仙地府，角色纷繁，粉墨登场，是热闹也是祥和。显示热闹的同时，百行百业，古今天地，所有角色同台演出，让人感到世间清明祥和，天地万物和谐一体。
        南西力的戏，是最好看的。那个唱的好、长着漂亮小酒窝的女孩子，成了媳妇也得请回来，否则就对不起等了她一年的各村父老乡亲。女孩子独自唱的是《挂红灯》传统戏，是挂红灯准备等哥哥回家过年。女子如同《诗经》中的思妇；但诗经中的思妇总是哀怨缠绵的，而《挂红灯》中的妹子是积极乐观的，情深意浓的。歌词叙述她一年的活动，哥哥不在家而处处有她哥哥的影子在，哥哥是民歌中的哥哥，一般指“情哥哥”。分析到歌词，似乎“哀而不怨”。也许最普通的人，面对离别等情感，也得视同寻常，离别的歌儿唱到底层，成了离别也寻常了。因为四时农田，节令不同，农事不同，风景不同，所以依着习俗来，该做什么都有一定之规，所以日子可以过的充实而祥和。《卖菜》是现代戏，是一个实诚男子卖菜，俏女子买菜。女子看上了男子，语音百般暗示，男子懵懂不知，误会连连喜剧效果不断。看戏，让观众进入戏中，与角色一同悲喜而产生大致相同而又各自独特的情感体验，这真是美妙的事。留念的秧歌是扑地风，当然没有响器只有锣鼓伴奏，“咚咚嚓”的锣鼓声，单调，却有一种古朴在；但不及高跷，越高越险越刺激。刺激的高跷加上激越的响器，村外面吹起时村里人就闻风而动。古人闻弦歌而知雅意，村人只喜欢听响器。弦歌是阳春白雪响器是下里巴人；弦歌是高雅的而响器是通俗的，众多的乡民，爱的就是身边的响器。在定襄乡村，红白喜事，一般都有响器助兴；而响器旁，总是聚拢着老老少少听响器的人们。条件好的，甚至请两班响器同时吹奏，吹的可能是常规曲目，但能听得出喜事的欢快，丧事的悲哀；有的吹的是戏曲，不同的角色情感，表现得十分到位。当两班响器同台竞技时，乡民竖起两只耳朵，闭起眼睛，沉迷陶醉的情形，就是对幸福的诠释。响器高亢嘹亮或悠扬或急促的乐声响起来时，全村人都沉湎于它所创造的音乐氛围中，同喜共悲；再没有比响器更能调动全村人情绪的乐器。村里也有竹笛，适合深巷轻吹；也有二胡，适于庭院陶醉；只有响器是民间的交响乐，可以走出深巷庭院，以其宽广浑厚的音域让一个村庄沉迷。其中宏道史家的响器，省内外闻名。平时文化积淀如此，在元宵节全民狂欢的日子里，人们怎能不欢欣鼓舞？
        当然有的红火准备不够精心，就可能坏了名声，一些俗语也毫不留情地传了下来，比如“西河头的秧歌——没走处”，说的是秧歌不够好；“西营的戏，烂铜器”，是批评戏演得没味道。评价与认同，态度鲜明，让人知道该怎么办。

                  （四）过街与汇演
         正月十四、十五、十六，是村乡红火汇演的日子。各单位各乡村，推举精彩的红火，参加过街和汇演。
        过街是红火表演着依次经过城市的主干道。临街的单位商铺，家家张灯结彩，似乎在迎接红火。好像全县的人，都要来城里看红火。过街分散了人们，使不至于太过集中，而三天的分别表演也分散了人们，既满足了大家看红火的心愿，也避免了踩踏等安全隐患。
汇演则集中一地。以前是戏台前的广场，而近年则是四通八达的西大街。汇演场人山人海，一般正面台上，按规定照例是领导和本县最有声望最有地位的人；里圈则是享受着子孙们早早带着椅子占下空的自由的老人们，旁边站着的就是他们的孙子外甥；周围里三层外三层挤着观看的人们。而过完街的红火，就在这里集中汇演。高跷、扑地风、跑船、社火及现代舞等，各呈风采，各具其妙。
        因为有红火，正月是充实的，。想一想吧！北方萧瑟的冬季乡村，四野似乎无风景。没有江南的青山绿水，没有眼前的草绿花红，那么装点一个美丽的北方，也许是古人们的愿望。或者，因为一年的风俗有条不紊，我们足不出户的祖先平和而安详，根本就没感觉到没有风景。花团锦簇的窗花，红红的灯笼，有趣的灯谜，红红的对联，就是我们红红火火的风景。正月更是祥和的。看儒家经典，经常有“礼乐治天下”的说法。“礼”是统一人们行为的规范，因为有“礼”，避免了不必要的纠纷，这个容易理解；但“乐”怎么治天下，就有点难说。现在看来，假如说“礼”是秩序，可以达到外部认同避免纠纷的话，那么“乐”可能就是统一认识行动，达到内心的“和谐”。当大家一起闹红火的时候，当在红火中只有角色区别而没有贫富贵贱的时候，当沉湎于音乐中随音乐产生共同情感的时候，一切的烦恼不快，都是没有位置的；特别是元宵节文艺汇演，一方领导名人与民同乐，只能用和谐来概括。元宵节晚上，红灯亮了城市的大道通衢，也亮了乡村的街街巷巷。自制的灯笼，明暗不一，上面的灯谜，逸趣纷呈。“锅底悬镜子”，谜底是我们高中的老师赵火炎；“家里有个毛猴猴，满院磕头头”，是物谜“麻雀”。猜对了，水果糖奖品，同样让人心里美滋滋的。

                     （五）烤馍

         定襄的元宵节，总要过到十足。同官方组织的一样，村里元宵也有相对完整自成一体的习俗。
       一般是，初四到初十，红火将尽，意兴阑珊时，初十（不少地方是初三）该给老鼠娶亲了。这一天该吃十指鱼鱼，作为庆贺，这真是有趣的事情。人类不喜欢老鼠是肯定的，因为它们偷粮，打洞，随意啃坏家中什物，好像想不出它们对人类的益处。不喜欢而仍然
给它们娶亲，也许仅仅源于一个美丽的传说，但于中亦可以看出人类与自然和谐共处的气度来。只是晚上的时候，母亲一边往角落里放食物一边用铁箸扎，并且念叨着“东旮旯扎，西旮旯扎，十个老鼠九个瞎”。小时候听到此，不禁想笑。看来人们虽然给老鼠娶亲，心中还是有诸多不爽的。
        初十过后，就该筹备元宵节了。一般以街巷为单位，由街巷里的热心人，或者家里添了人丁的、娶进媳妇的、赚了钱的、或者想做善事的人组织；也许
几户为一个单位组织。先挨家挨户收炭，收钱，一般按人口，有时也按户头。以前人们都没有钱，所以总是要做个预算；后来人们富裕了，即使随喜，钱也不少，人们觉得，钱花在灯山爷身上，值得。钱收起来，买炮和吊挂。现在不大买吊挂了，多数挂漂亮的灯笼；写对联；设灯山爷的牌位；把吊挂或灯笼横挂在每一户的街门口，全挂起来时，整条巷子吊挂飘飘，灯影幢幢，节日气氛俨然。天黑下来时，按捺不住激动的娃娃们，已经缠着大人生着了旺
火，迫不及待地点燃了爆竹。最有气氛的是鞭炮，最威风的是二踢脚，也叫大麻炮，最奢侈的是花炮。女孩子家，就看看响炮得了，实在心红得不行，就响起火，定襄也叫起杆，手轻捏着细棍，小心地用香点燃，起火便“哧溜”一声，直窜云霄，然后在天空一声脆响，“叭”。也许这当儿，早有准备的孩子们，拿着扇子红绫，扭起了秧歌。炮响一个热闹，秧歌扭一个尽兴。
        元宵节正日子，炮响完后，旺火正
旺，老太太们，蹑着小脚，端着调盘出来了。调盘里放着贡馍、香烛、纸之类贡品，在灯山爷前摆贡，磕头，祷告。
        十六如仪，但重点在烤馍。当旺火熊熊燃到没有烟的时候，人们在旺火周围放砖石，把馍馍放在上面烤。熬一锅稀粥，烤好的馍，焦黄糊棱，就着老咸菜吃。给女孩子烤的馍，是腊月里妈妈专门捏的毛蓝蓝，提醒女孩子，长大出嫁后，要经常提着毛蓝蓝看妈妈。一家
的男主人不尽兴，邀几位长辈，叫几个同年，提溜着一桶酒，席地而坐，喝一个痛快尽兴。
       没有谁不喜欢吃烤馍。妈妈坐在旺火旁，烤馍给儿子一家吃，也给出嫁的闺女家烤几个。据说，吃了正月十六的烤馍，一年不头疼。
        过完十六，正月的红火大幕就要落下。至此，由闹红火，到走村乡，然后进城过街汇演的有组织的群众性文艺活动告一段落；而民间的元宵节，也在家
家户户吃完烤馍后，心满意足地离开，等待下一年的隆重重逢。

编辑：张银连

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